العجز في كسب الصداقات و فقدانها

العجز في كسب الصداقات و فقدانها

«أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان، و أعجز منه من ضيع من ظفر به منهم»

محمد جواد الدمستاني

اكتساب الأصدقاء الصالحين فوزٌ بحاجة إلى جمال أخلاق و حسن معاشرة و فن معاملة، و من لم يملكهم فهو عاجز، أما إذا بدّد و فرّط الإنسان في أصدقاء اكتسبهم فهو أعجز إذ إنّه فقد القدرة على حفظ حسن المعاملة و المعاشرة و الخلق حتى نفروا منه فضيّعهم، روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة قوله «أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسَابِ الْإِخْوَانِ، وَ أَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ»^[1].

و الإخوان جمع الأخ و تطلق على الصاحب و الصديق و الشقيق و الخليل، و الإنسان يحتاج إلى أصدقاء يكسب مودتهم و يكونون جميعا عونا و سندا لبعضهم، فإذا لم يستطع تكوين صداقات و إخوة في الله فهو أضعف الناس و أقلّهم قدرة إذ لم يستطع جذب الناس إليه لقصور و ضعف فيه، فالصداقات عامة تحتاج إلى حسن معاملة و أخلاق و صدق و حلم و صفات نبيلة، فإذا فشل في ذلك فهو عاجز.

أما أعجز و أضعف من فاقد الأصدقاء فهو الذي كان لديه أصدقاء و إخوة صالحين لكنه ضيّعهم بسوء صفاته و رداءة أخلاقه من قساوة و عدم صدق و وفاء فهذا أسوأ من الأول إذ أنه كان لديه نعمة الإخوة ففرّط فيها و أتلفها، إذ إنّ تضييع الإخوة و الصداقة مؤشر على فقدان الحكمة و حسن التدبير و الحصافة، فهذا أكثر عجزا لعدم القدرة على حفظ الصداقات.

فليس أعجز الناس من لا يمتلك بنية جسدية قوية، أو من ليس له أموال و ثروة، أو من يفتقد الجاه و المنزلة الاجتماعية، و لكنه من يعجز عن كسب إخوة و أصدقاء أو من يعجز عن المحافظة عليهم.

و الحكمة تدعو إلى التكثّر من الإخوة فعدم اتخاذهم عجز و فشل، كما تدعو إلى المحافظة على من اكتسبه الإنسان من أصدقاء و أخلّاء و عدم تنفيرهم و التفريط بهم و خسارتهم، فهذه نعمة لا ينبغي التفريط فيها، و تضييعها خسارة كبيرة.

و روي عنه عليه السلام الحثّ على التكثّر من الإخوان ما استطاع الإنسان فإنّ كثيرهم قليل، و التقلّل من الأعداء ما استطاع فإنّ قليلهم كثير، و الرواية في كتاب الأمالي، قال لقمان لابنه: يا بني اتخذ ألف صديق، و ألف قليل، و لا تتخذ عدوا واحدا، و الواحد كثير، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):

تَكَثَّر مِنَ الإِخوانِ مَا اِسْتَطَعْتَ إِنَّهُمْ عِمَادٌ إِذَا مَا اُسْتُنْجِدُوا وَ ظُهُورٌ

وَ لَيْسَ كَثِيراً أَلْفُ خِلٍّ وَ صَاحِبٍ وَ إِنَّ عَدُوّاً وَاحِداً لَكَثِيرٌ ^[2].

و ورد عدد من الروايات في الاستكثار من الأصدقاء و الإخوان، قال رسول الله (ص) في شهادة ابن عمه جعفر بن أبي طالب (ع): «إن المرء كثيرٌ بأخيه»^[3].

و رُوي عن الإمام الصادق (ع): «مَن لَم يَرغَبْ في الاستِكْثارِ مِن الإخوانِ ابتُليَ بالخُسْرانِ»^[4]، و عنه (ع) قال: «أكثِروا مِنَ الأَصدِقاءِ فِي الدُّنيا، فَإِنَّهُم يَنفَعونَ فِي الدُّنيا وَ الآخِرَةِ، أمَّا الدُّنيا فَحَوائِجُ يَقومونَ بِها، و أمَّا الآخِرَةُ فَإِنَّ أهلَ جَهَنَّمَ قالوا: (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ ‎وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ)^[5]»^[6]، و عنه (ع): «استَكثِروا مِنَ الإِخوانِ، فَإِنَّ لِكُلِّ مُؤمِنٍ دَعوَةً مُستَجابَةً»^[7]، و «أكثِروا مُؤاخاةَ المُؤمِنينَ، فَإِنَّ لَهُم عِندَ اللَّهِ تَعالى يَداً يُكافِئُهُم بِها يَومَ القِيامَةِ»^[8].

و الدعوة في الروايات إلى اتخاذ الصداقات الصالحة و العلاقات الصادقة و ليس مطلق الأصدقاء ففي الرواية عن أمير المؤمنين (ع): «عَلَيكَ بإخوانِ الصِّدْقِ فأكْثِرْ مِنِ اكتِسابِهِم، فإنَّهُم عُدّةٌ عِندَ الرَّخاءِ، و جُنّةٌ عِندَ البَلاءِ»^[9]، فهم سندٌ في أيام الرخاء، و وقاية في أيام البلاء، و تجنّب أصدقاء الدنيا، «لاَ تَكْثُرَنَّ مِنْ إِخْوَانِ اَلدُّنْيَا، فَإِنَّكَ إِنْ عَجَزْتَ عَنْهُمْ تَحَوَّلُوا أَعْدَاءً، وَ إِنَّ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ اَلنَّارِ كَثِيرُهَا يُحْرِقُ وَ قَلِيلُهَا يَنْفَعُ»^[10]، فإنّ «إخوانُ الدُّنيا تَنقَطِعُ مَوَدَّتُهُم لِسُرعَةِ انقِطاعِ أسبابِها»^[11]، و هذا في المعنى «أخٌ تَستَفيدُهُ خَيْرٌ مِن أخٍ تَستَزيدُهُ»^[12]، و الإخوة ينبغي أن تكون في الله و الدين لا في الدنيا، رُوي عنه عليه السلام «النّاسُ إخْوانٌ، فمَنْ كانَتْ اخُوّتُهُ في غيرِ ذاتِ اللَّهِ فهِيَ عَداوةٌ، و ذلكَ قولُهُ عزّ وجلّ: (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ)^[13]»^[14]، فـ «الإخْوانُ في اللَّهِ تعالى تَدُومُ مَودّتُهُم، لِدَوامِ سَبَبِها»^[15].

و في رواياتهم عليهم السلام ذكر لما يقوّي العلاقات فمما يقوّى الصداقة:

التصريح بالمحبة و المودة للصديق فقد رُوي عن النبي (ص) «إذا أحبَّ أحدُكُم صاحِبَهُ أو أخاهُ فليُعْلِمْهُ»^[16].

و وصل الصديق و إن قطع العلاقة أو ظهر منه إعراض، فعن الإمام الحسين (ع) «إنّ أوْصَلَ النّاسِ مَن وَصَلَ مَن قَطَعَهُ»^[17].

و منها عدم قطع الصداقة تماما بل إبقاء فجوة ممكن الرجوع إليها «إِنْ أَرَدْتَ قَطِيعَةَ أَخِيكَ فَاسْتَبْقِ لَهُ مِنْ نَفْسِكَ بَقِيَّةً يَرْجِعُ إِلَيْهَا إِنْ بَدَا لَهُ ذَلِكَ يَوْماً مَا»^[18].

و إنّ الأنس و اللطف أنفع للصداقة، و الثقل و الإعراض يفسدها، قال عليه السلام: «الجَفاءُ يُفْسِدُ الإخاءَ»^[19].

و في معنى الصديق رُوي عنه عليه السلام لا يكون كذلك إلا بحفظ صديقه في نكبته، و غيبته، و وفاته^[20].

و قد ورد في رواياتهم عليهم السلام النهي عن مصادقة الأحمق و البخيل و الجبان و الكذاب، و الزاهد فيك و من لا يستر عيوبك، و الحذر من مصادقة من أرادك لطمع أو خوف أو ميل أو للأكل و الشرب.

و ليس لك بصديق من احتجت إلى مداراته، فهذا تكلّف و تصنّع ينافي صدق و صفاء المحبة و الإخوة.

و بئس الصديق الذي يرعاك غنيا و يقطعك فقيرا، فهذا صديق المصلحة يميل معها فلا تصلح مصادقته.

و الدعوة إلى مصادقة الأتقياء، و من يغفر زلاتك و أخطائك و يقبل عذرك، و يستر عورتك، و لا يخذلك عند الشدة و لا يغفل عنك عند الجريرة، و لا يخدعك حين السؤال.

و خير الإخوان من أعانك على طاعة الله، و كانت لله مودته، و سارع إلى الخير، و ساعد على أعمال الآخرة، و دلّك على هدى، و أكسبك التقوى، و صدّك عن اتّباع الهوى، و من لا يُحوجك إلى سواه، و أنصحهم، و من واساك و كفاك و أعفاك، و من أهدى إليك عيوبك، و نسي ذنبك، و من إذا فقدته لم تحب البقاء بعده.

و شرّ الإخوان من تكلّف له، و المزيّن لمعصية الله.

و ورد في كلامه عليه السلام مجموعات أخرى تتصف بـ «أعجز الناس»، قال (ع): «أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ الدُّعَاءِ»^[21]، و عن تهذيب النفس «أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنْ إِصْلَاحِ نَفْسِهِ»^[22]، و إزالة النواقص عنها «أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يُزِيلَ النَّقْصَ عَنْ نَفْسِهِ وَ لَمْ يَفْعَلْ»^[23]، و من أمن الحوادث و المصائب و أهمل مداهمة الموت «أَعْجَزُ النَّاسِ آمَنُهُمْ لِوُقُوعِ الْحَوَادِثِ وَهُجُومِ الْأَجَلِ»^[24]، و «أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اَلدُّنْيَا»^[25].

1. – نهج البلاغة، حكمة 12 ↑

2. – الأمالي، الشيخ الصدوق، ص ٧٦٦، بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج ١٣، ص ٤١٤ ↑

3. – المغازي، الواقدي، ج ٢، ص ٧٦٧ ↑

4. – تحف العقول عن آل الرسول ( ص )، ابن شعبة الحراني، ص ٣١٩ ↑

5. – سورة الشعراء، آية 100-101 ↑

6. – مصادقة الإخوان، الشيخ الصدوق، ص ٤٦ ↑

7. – المصدر السابق ↑

8. – المصدر السابق ↑

9. – الأمالي، الشيخ الصدوق، ص ٣٨٠، و في تحف العقول عن آل الرسول (ص)، ابن شعبة الحراني، ص ٣٦٨ عن الإمام الصادق (ع): (عَلَيْكَ بِإِخْوَانِ اَلصِّدْقِ فَإِنَّهُمْ عُدَّةٌ عِنْدَ اَلرَّخَاءِ، وَ جُنَّةٌ عِنْدَ اَلْبَلاَءِ) ↑

10. – غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٧٦٠ ↑

11. – المصدر السابق، ص ٨١٦ ↑

12. – المصدر السابق، ص ٧٣ ↑

13. – سورة الزخرف، آية 67 ↑

14. – كنز الفوائد، أبي الفتح الكراجكي، ص ٣٤ ↑

15. – غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٩٦ ↑

16. – المحاسن، أحمد بن محمد بن خالد البرقي، ج ١، ص ٢٦٦ ↑

17. – كشف الغمة في معرفة الأئمة، علي بن أبي الفتح الإربلي، ج ٢، ص ٢٣٩ ↑

18. – نهج البلاغة، وصية 31 ↑

19. – غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٣٨ ↑

20. – نهج البلاغة، حكمة 134 (لَا يَكُونُ الصَّدِيقُ صَدِيقاً حَتَّى يَحْفَظَ أَخَاهُ فِي ثَلَاثٍ فِي نَكْبَتِهِ وَ غَيْبَتِهِ وَ وَفَاتِهِ). ↑

21. – غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ١٩٨، تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ١٩٢ و في الأمالي، الشيخ المفيد، ص ٣١٧ و الأمالي، الشيخ الطوسي، ص ٨٩، عن رسول الله (ص): (إن أعجز الناس من عجز عن الدعاء ، وإن أبخل الناس من بخل بالسلام) ↑

22. – غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٢٠٤، تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٢٣٦، عيون الحكم والمواعظ، علي بن محمد الليثي الواسطي، ص ١١٦ ↑

23. – غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٢٠٤، تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٢٦٢ ↑

24. – غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٢١٥، تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٢٦٢ ↑

25. – عيون الحكم والمواعظ، علي بن محمد الليثي الواسطي، ص ١٢٠