الفقر يُخرس الفطن عن حجته

روي عن أمير المؤمنين (ع) في نهج البلاغة قوله «الْفَقْرُ يُخْرِسُ الْفَطِنَ عَنْ حُجَّتِهِ»، من مجموعة حكم في قوله (ع) «الْبُخْلُ عَارٌ، وَ الْجُبْنُ مَنْقَصَةٌ، وَ الْفَقْرُ يُخْرِسُ الْفَطِنَ عَنْ حُجَّتِهِ، وَ الْمُقِلُّ غَرِيبٌ فِي بَلْدَتِهِ»1.

الفقير لا يقدر الكلام بما عنده من حجة و بيان و إثبات للشعور النفسي بالضيق أو المذلة، و قلة الثقة، و الشعور بعدم الإصغاء له و إن كان فطنا ناطقا، و لانشغال فكره و قلة تركيزه في فقره و عيشه، و ذلك يؤدي إلى عدم قدرة صاحبه على إبداء الحجة لحاجتها إلى تركيز و تفرغ «فَإِنَّ الْفَقْرَ .. مَدْهَشَةٌ لِلْعَقْلِ»2، فيعجز عن تقديم الحجة فهو كالأخرس.

إلا أن يكون الفقر بفعل قوى خارجية تضغط عليه لإخضاعه أو تحقيق تنازلات منه، كالمجاهدين في ساحات الحرب، و المناضلين في سجون الطغاة، قد يعيشون الفقر المالي و لكنهم أغنياء النفس و الكرامة أقوياء الحجة و الدليل، و هذا ليس عزيزا فإن الطغاة كثيرا ما استعملوا الجزرة و الترغيب بعد أن تكسرت العصا و انهارت القوة.

فالحكمة تشير إلى أثر المال و الغنى في قوة الحجة و البيان، و أثر الفقر في ضعف قدرة الإنسان في حجته و في فكرته و موقفه، و كأنّ الفقر قوة قادرة على إسكات صاحبها عن دليله و برهانه، يقابلها قوة الغني في تلك القدرة، و هذا من آثار الفقر و الغنى، و آثار المال في ترجيح كفة صاحبه في الحجة و المنطق، بل يزيد صاحبه منطقا، و يضعف فاقده حتى يخرسه.

و المجتمعات عامة تتعامل بتمييز طبقي بين الأغنياء و الفقراء، فيُجامل الغني و إن كان سفيها و على باطل، و يحظى بتوقير و يُعطى أهمية و مكانة قد لا يستحقهما، و أما الفقير فإنّه لا يحظى باحترام و تقدير و إن كان محقا و يهمّش و إن كان ذو عقل سليم و علم واسع، و قد قال أمير المؤمنين (ع): «اَلْفَقِيرُ حَقِيرٌ، لاَ يُسْمَعُ كَلاَمُهُ، وَ لاَ يُعْرَفُ مَقَامُهُ، وَ لَوْ كَانَ اَلْفَقِيرُ صَادِقاً يُسَمُّونَهُ كَاذِباً، وَ لَوْ كَانَ زَاهِداً يُسَمُّونَهُ جَاهِلاً»3.

و الكلام عن عدم قدرة الفقير في بيان حجته و منطقه، أما مع تطور الخلاف مع الفقير في نزاع أو خصومة و وصوله إلى قاعات المحاكم فإنّ الفقير يعجز عن تدبير متطلبات القضاء من تقديم دعوى و دفاع محاكم و توكيل محام أو تهيئة وثائق و مستندات و حتى مواصلات و شؤون أخرى و هو مشغول بتوفير قوته اليومي، فيفقده ذلك حجته و حضوره فكأنّ الفقر أخرسه عنوة و قسرا.

كما أنه يفتقد الوسائل، و الجرأة، و المكانة الاجتماعية التي تساعد على إيصال صوته و بيان حجته، كما يخشى من عواقب شجاعته في المجتمعات الظالمة فاقدة العدالة و وسائلها، فلا يستطيع بيان حجته.

و يستفاد من الحكمة بضرورة إنصاف الفقير في إبداء حجته، فلا يمنعه فقره من إبدائها، و لا فقره من ورود المحاكم، فعلى المجتمعات أن تهيئ له وسائل ذلك للدفاع عن نفسه، فالحكمة تتضمن نقدا للمحتمعات المالية و الطبقية، و دعوة لهم إلى الإنصاف و العدل.